Радио для божества: одержимость в Тибете

Автор: #Sorora_Fascia ,
Сообщество Renard Occultisme

В 2008 году в независимом научном издании Asian Highlands Perspectives вышла монография «Deity Men». Её главный автор — тибетский этнограф Ньингбо Гьял. Это одна из первых англоязычных работ, где институты одержимости анализируют не западные исследователи, а сами носители культуры.

В своей работе Ньингбо Гьял (опираясь также на труды выдающегося тибетского антрополога Самтена Кармая) описывает, как в рамках народной религии тибетцев понимается феномен одержимости божествами горного массива — юл-лха.
И здесь надо остановиться, и определить одну важную константу, которая сильно осложняет вообще классификацию существ в рамках тибетской мифологии — юл-кха это не боги и даже не духи в определенном смысле, потому что юл-кха — не «просветленные», и вместо этого они как бы выступают своего рода невидимыми феодалами, «хозяевами местности». Как и люди, они вращаются в колесе Сансары и испытывают обычные эмоции: радуются, злятся, ревнуют. Исторически юл-лха часто воспринимались как духи древних воинов или обожествленных предков, которые «осели» на конкретной горе и строго курируют дела на своей территории. При этом они, конечно требуют регулярных подношений — от злаков и тканей до мяса (а в добуддийском прошлом — и реальных кровавых жертв. А может и не в прошлом).

Иногда — например, во время летнего фестиваля Лурол или в период локальных кризисов — юл-лха подают голос через выбранного ими человека, который впадает в глубокий транс. Этот человек-медиум называется лхапа (букв. «человек бога»).
Визуально лхапа похож на шамана: в состоянии одержимости он танцует, кричит и передает волю сурового духа. Но есть принципиальное отличие: тибетский медиум абсолютно пассивен. Он не инициирует контакт по своей воле. Как правило, выбор божества становится очевиден еще в юности, когда на человека обрушиваются тяжелые болезни или вспышки неконтролируемого поведения.

Во время транса медиум себе не принадлежит. Дух буквально «крутит» его телом как куклой, поскольку хтоническим божествам сложно бережно управлять слабой человеческой физиологией. Взамен на это тело-сосуд горные боги дают деревне инструкции по сбору урожая, предсказывают погоду и, обладая непререкаемым авторитетом, решают земельные споры, с которыми не справились старейшины.

Самое интересное здесь — социальный паритет между монастырями и, собственно, институтом лхап. Буддийская клерикальная власть не стремится уничтожить институт лхапа. Существует негласное «разделение территорий»: монастыри занимаются спасением души и кармой, не вмешиваясь в мирские суды горных богов. А сами духи юл-лха, следуя древней клятве верности, которую их заставил принести Гуру Ринпоче в VIII веке, устами медиума свой первый поклон всегда делают в сторону ближайшего буддийского монастыря.

#погружение #тибет #шаманизм #тонкие_работы